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오성 이항복(李恒福)과 한음 이덕형(李德馨)에 관한 설화. # 내용 오성과 한음은 조선 선조 때 명신으로, 어려서부터 친구로 지내면서 장난이 심하고 기지가 뛰어나 수많은 일화를 남겼다. 그중에 가장 널리 알려진 몇 개의 이야기를 소개하면 다음과 같다. ① 오성의 담력 : 한음으로부터 한밤중에 전염병으로 일가족이 몰살한 집에 시체 감장을 부탁받은 오성이 혼자 그 집에 이르러 시체를 감장하다가 갑자기 한 시체가 벌떡 일어나며 볼을 쥐어박는 바람에 혼비백산하였는데, 알고 보니 시체인 체 누워 있었던 한음의 장난이었다는 것이다. ...

1927년 작가 정인섭이 신화 · 동화 · 전설 · 기담 등을 수록하여 편찬한 일어판 한국 설화집. # 내용 A5판. 380면. 일본어판 한국설화집으로, 1927년 3월 18일 동경(東京) 니혼서원(日本書院)에서 출간되었다. 단군(檀君), 산(山)과 천(川), 일월(日月), 왕여세두분(王女洗頭盆), 우렁이 각시, 호랑이와 토끼, 장재지(長在池), 단똥과 떡나무와 생명의 나팔, 장군수(將軍水), 요철(凹凸), 장화홍련, 홍길동(洪吉童), 전우치(田禹治) 등 신화 ...

왕이 평복으로 변장하고 민간에 다니면서 능력 있고 선량한 사람을 발천(發闡)하게 하는 내용의 설화. # 내용 미행하는 왕은 세종·효종·숙종·정조 등으로 나타나고 있는데 숙종이 압도적으로 많이 등장한다. 이 설화에는 가난한 선비를 발천하는 내용의 「무와지탄(無蛙之歎)이야기」와 「빙빙이연자이야기」가 있으며, 효부설화로 「상가승무노인곡(喪家僧舞老人哭)」이 있고, 복이 없어 왕의 노력에도 불구하고 불행해지는 「복없는 선비」가 있다. 또한, 왕이 왕림할 것을 미리 알고 집터를 정하여 기다리는 명풍설화(名風說話)도 있다. 「무와지탄설화 ...

욕은 남을 흠집내고 욕보이는 말을 가리키는 국문학용어이다. 비속어 및 남녀의 성기나 성행위를 지칭하는 따위, 개와 같은 짐승을 가리키는 따위, 쌍스러운 표현이나 사나운 표현으로 남을 흠집내고 욕보이는 말이다. 욕은 호칭의 욕, 묘사의 욕, 비난의 욕, 의지의 욕 등으로 범주화될 수 있다. 욕 말의 기능은 문맥 및 맥락에 고도로 의지하는 가변성을 갖고 있다. 욕은 애칭이자 감탄사와 자기비하로 쓰이고, 또 농에서 악담과 저주, 그리고 경구며 질책으로까지 기능하고 있다. 이처럼 욕에는 사교성과 배타성, 웃음과 폭력, 응징과 훈계가 중첩되어 있는 특징이 있다.

용궁설화는 수중 세계의 왕궁인 용궁이 등장하는 설화이다. 용궁이 등장하는 이야기는 『삼국유사』 「수로부인조」가 처음이다. 여기에서 용궁은 화려하고 온갖 보물이 있는 곳으로 인식되고 있다. 구비설화에서 용궁설화의 대표적 유형은 ‘방리득보’형이다. 어부가 용의 아들딸로 변신한 잉어 등을 구해주고 보물을 얻는다는 이야기이다. 보은설화의 구성으로 용궁이라는 별세계를 인간계와 접맥시킨다. 고전소설 「토끼전」 등에도 용궁설화가 삽입되어 용궁세계가 형상화되고 있다. 용궁설화는 오랜 기간 전승되어 오면서 우리 민족의 이계관을 대변해 왔다.

신라 원성왕 때, 당나라 사신이 신라에 들어와 세 곳의 용을 물고기로 변하게 하여 가지고 가려는 것을 왕이 막았다는 설화. # 내용 ‘삼룡변어(三龍變魚)’라고도 한다. 신이담(神異譚) 중 초인담(超人譚)에 속한다. 『삼국유사』 권2 기이편(紀異篇) 제2원성대왕조에 실려 있으며 줄거리는 다음과 같다. 795년(원성왕 11)에 당나라 사신이 서울에 와서 한 달 동안 머물다 돌아갔는데, 그 다음날 왕에게 두 여자가 찾아와서 “당나라 사신이 두 명의 하서국(河西國) 사람으로 하여금 저희들의 남편인 동지(東池)와 청지(靑池)의 두 용 ...

용신창사설화는 용신과 관련하여 사찰이 세워진 내력을 풀어주는 불교설화이다. 『삼국유사』에 많이 발견되며, 용신신앙이 정착된 상황에서 불교라는 새로운 신앙이 유입되어 사찰이 창건됨에 따라 두 신앙체계가 충돌한 결과로 이 이야기가 창작된 것으로 해석된다. 이야기 유형은 용신을 기리는 사찰이 지어지는 이야기, 용신을 호법으로 교화시키는 이야기, 독룡을 퇴치하고 사찰이 세월진 이야기 등으로 구분된다. 『삼국유사』의 사찰설화에 등장하는 용은 불법을 수호하는 호법룡, 나라를 지키는 호국룡, 퇴치의 대상인 독룡 등으로 나타난다.

조선전기 학자 성현이 고려로부터 조선 성종대에 이르기까지의 민간 풍속·문물 제도·문화·역사·지리 등 문화 전반을 다룬 잡록. # 내용 10권. 1525년(중종 20) 경주에서 간행되어 3권 3책의 필사본으로 전해 오던 것이, 1909년 조선고서간행회(朝鮮古書刊行會)에서 간행한 『대동야승(大東野乘)』에 채록되어 널리 알려지게 되었다. 성현은 예문관 · 성균관의 최고 관직을 역임한 학자 · 관료로서 폭넓은 학식과 관직의 경험을 바탕으로 하여 이 책을 정리하였다. 그 내용은 고려로부터 조선 성종대에 ...

가난한 총각이 우렁이 속에서 나온 여자와 금기를 어기면서 혼인했으나 관원의 탈취로 파탄이 생겼다는 내용의 설화. # 내용 신이담(神異譚) 가운데 변신담(變身譚)에 속한다. ‘나중미부(螺中美婦)’·‘조개색시’ 등으로도 불리며 전국 여러 곳에서 구전되고 있다. 가난한 노총각이 밭에서 일을 하다가 “이 농사를 지어 누구랑 먹고살고?” 하자, 어디선가 “나랑 먹고살지, 누구랑 먹고살아.” 하는 소리가 들려 왔다. 총각이 소리가 나는 곳을 찾아가 보니, 우렁이 하나가 나왔다. 우렁이를 집에 가져와 물독 속에 넣어 두었는데, 그 뒤 ...

『우리동무』는 한충이 1927년에 30편의 순 조선 동화와 삽화를 함께 수록하여 한국어로 발간한 전래동화집이다. 육당 최남선이 서문을 쓰고, 청전 이상범이 삽화를 그렸다. 유래담, 지혜담, 운수담, 모방담, 신이담, 보은담, 우행담의 설화를 수집본, 개작본, 창작본으로 구성하여 실었다. 『우리동무』는 30편의 조선 동화와 삽화를 함께 수록하여 한국어로 발간한 최초의 순 조선 동화집이라는 데 큰 의의가 있다.

「우물명당 설화」는 풍수의 아내가 우물 명당에 시신을 묻으라는 남편의 유언을 폭로하는 바람에 발복과 재생에 실패하는 내용의 구전 설화다. 간혹 우물의 이름을 표제어로 내세워 「황금정 설화」로 불리기도 한다. 이야기는 대체로 어떤 풍수가 죽으면서 자신의 시신 일부를 마을 우물에 넣으라는 유언을 남기는데, 이를 엿들은 그의 아내가 풍수 사후에 비밀을 폭로하여 명당이 발복되지 않은 채 좌절되었다는 내용으로 구성된다.

「우애설화」는 형제 간의 우애를 중심으로 전개되는 설화이다. 형제의 우애 · 갈등이 드러나고 있는데, 형제 간의 갈등을 극복하고 우애를 되찾는 이야기들이 많다. 형제투금(兄弟投金)이나 형제급난과 같은 이야기는 사람들을 교화(敎化)하기 위해 유포되기도 했고, 가부장제(家父長制)가 강화되면서 시집온 여성들의 역할을 강조하는 이야기들도 전승되었다.

「우탁 설화」는 고려 말의 유학자 우탁에 관한 설화이다. 그는 지방 수령으로 부임하여 음사를 타파하였지만, 팔령신 중 8번째 신은 살려 두어 당고개 서낭으로 남게 하였고, 사람들의 생활을 위해 개구리나 호랑이를 도술로 퇴치하였다고 한다. 이를 통해 「우탁 설화」에서 우탁은 문화영웅으로 그려진다.

｢우투리 설화｣는 아기장수인 우투리가 어머니 때문에 조선 태조 이성계(李成桂)에게 죽임을 당하였다는 내용의 설화이다. 우투리는 윗몸을 지칭하는데, 여기에서 윗사람 · 우두머리라는 의미가 유추되며, 이는 새 나라를 세울 영웅이라는 뜻으로 해석할 수 있다. 이성계로 표상되는 지배층에 대한 반감을 내포하고 있는 이 설화가 조선시대에도 끊이지 않고 전승되었다는 사실은 민중의 저항 의식과 새로운 세계로의 전환에 대한 기대가 지속되어 왔음을 보여 준다.

우화는 도덕적인 명제나 인간 행동의 원칙을 예시하는 짧은 이야기이다. 장르적으로 서사적인 것과 교훈적인 것이 절충된 형식이다. 우화의 교훈은 사리 분별을 위한 것이나 실용주의적인 것이다. 보통 우화에는 인간처럼 행동하는 의인화된 동물이 전형성을 띠고 등장한다. 예컨대 여우는 교활하고 늑대는 탐욕스러움을 띤다. 우화는 구비전승 문화에서 기원하여 인간에게 처세의 지혜를 전승시키는 역할을 했다. 우리나라의 우화적 작품으로는 「귀토설화」·「화왕설화」 등이 있다. 이후 많은 가전 및 의인소설은 우화 형식이 발전된 것으로 볼 수 있다.

운명설화는 인간의 운명에 관한 이야기이다. 운명이 현실 세계를 사는 인간이 어찌하지 못하는 초월적인 질서를 말한다. 운명설화는 이런 운명을 인간의 노력에 의해 극복할 수 있다는 결말의 이야기 유형이 있다. 반면 인간의 노력으로는 거부할 수 없음을 기정사실화한 이야기 유형이 있다. 「복 달아나는 이야기」·「복 타러 가는 이야기」 등은 정해진 운명을 바꾸는 이야기이다. 예정된 운명대로 실현되는 설화는 주어진 운명에 따를 수밖에 없는 결과를 보여 준다. 운명설화는 미지의 힘에 대한 인간의 항변과 수용의 모습을 다양하게 보여 준다.

｢원광법사 설화｣는 신라 고승 원광법사의 영이(靈異)를 다룬 불교설화이다. 원광법사가 고승이 되기까지의 신이한 이야기와 함께 백성들에게 세속오계를 가르쳐 신라의 불교를 호국 불교로 이념화한 내용을 담고 있다. 원광법사에 관한 영험담은 토착 신앙과 불교 간 갈등과 복속의 과정이 형상화되었다고 평가된다.

평안북도 강계 지방의 무당굿에서 구연된 서사무가. # 내용 1933년 손진태(孫晉泰)가 당시 강계읍에 사는 전명수(田明守)의 보유 자료를 채록하여, 1935년 『청구학총(靑丘學叢)』 22호에 발표한 것이다. 강계에서는 큰 굿을 할 때 열두거리로 나누어 진행하는데, 그 중에 다섯째거리가 「원구님 청배」이다. 원구님이란 어떤 신인지 확실하지 않으나, 다만 무가의 후반에 기술된 “살창원구 도원구며, 낫가리 원구 세원구며, 말리사창 구왕방에 드러가서 열닷 말 왕설기며 스물닷 말 전석에 노라 보던 원구님도 도청배로 오옵소사.”라는 내 ...

원님과 이방 부인의 내기 이야기. # 내용 이 이야기의 핵심 골자는 다음과 같다. 원님이 한적한 시골에 벼슬을 살러 갔다가 이방의 부인이 예쁜 것을 보고 이방에게 내기를 걸어 자신이 이길 경우 그 아내를 차지하고 질 경우에 자신의 모든 재산을 주겠다고 하였다. 제안을 받은 이방은 집에 돌아와서 식음을 전폐하고 고민에 빠졌다. 사연을 들은 이방 부인이 자신이 내일 내기에 참석할 테니 걱정하지 말라고 신신당부를 했다. 다음날 부인이 원님을 찾아가 이방이 몸이 아파서 자신이 대신 내기를 하겠다고 하였다. 원님은 이방 부인에게 내기의 ...

「원님의 명판결」은 원님이 재판으로 백성들의 억울한 사정을 지혜롭게 해결해준다는 내용의 설화이다. 사건 해결의 주체가 되는 원님은 관(官)을 상징하며, 관의 우위에 입각하여 관과 민의 화합을 다루고 있다. 효, 열, 신의 등의 윤리를 판결 기준으로 삼는 유형의 설화에서는 민중의 교화와 미풍양속의 진작이 주제가 된다. 원님의 판결은 자신의 권위를 위해서가 아닌, 민중의 고난을 이해하고 해결해 주려는 노력에서 비롯된다. 관이 주도하고 민중의 기대에 부합한 판결이라는 요소를 근간으로 전승되어 온 이야기이다.